PERGESERAN PENGERTIAN "SUNNAH" KE "HADITS

oleh Nurcholish Madjid

Dalam   masyarakat   Islam   di   beberapa   negara   terdapat

kelompok-kelompok   yang  meragukan  otoritas  hadits  sebagai

sumber kedua penetapan hukum Islam. Di negara kita, ada  suatu

golongan  yang  menanamkan  dirinya  kaum  "Inkar  al-Sunnah".

Karena sikap mereka menolak  perlunya  kaum  muslim  berpegang

pada  sunnah,  maka  golongan  ini menjadi sasaran kritik para

ulama dan tokoh Islam.

Pada banyak kasus mungkin  terjadi  semacam  kekacauan  akibat

kecenderungan  masyarakat  untuk menyamakan begitu saja antara

sunnah dan hadits. Sudah jelas, di  antara  keduanya  terdapat

jalinan  yang  erat, namun sesungguhnya tidaklah identik. Yang

pertama  (sunnah)  mengandung  pengertian  yang   lebih   luas

daripada  yang  kedua  (hadits).  Bahkan dapat dikatakan bahwa

sunnah mengandung makna yang lebih prinsipil daripada  hadits.

Sebab  yang disebutkan sebagai sumber kedua sesudah Kitab Suci

al-Qur'an  ialah  sunnah,  bukan  hadits,  sebagaimana  sering

dituturkan  tentang  adanya sabda Nabi saw. "Aku tinggalkan di

antara kalian dua perkara, yang kamu tidak akan  sesat  selama

berpegang kepada keduanya: Kitab Allah dan sunnah RasulNya."

Tapi  sekarang  ini  sunnah  memang tidak dapat dibedakan dari

hadits, demikian  pula  sebaliknya.  Jika  seseorang  menyebut

"sunnah"   maka   dengan  sendirinya  akan  terbayang  padanya

sejumlah kitab koleksi sabda Nabi.  Yang  paling  terkenal  di

antaranya  ialah  dua kitab koleksi oleh al-Bukhari dan Muslim

(disebut al-Shahihayn, "Dua Yang Sahih"), dan yang  lengkapnya

meliputi  pula  kitab-kitab koleksi oleh Ibn Majah, Abu Dawud,

al-Turmudzi dan  al-Nasa'i.  Tapi  sebelum  mereka  sudah  ada

seorang  kolektor  hadits  yang  amat kenamaan dan berpengaruh

besar yaitu sarjana dan pemikir dari Madinah, Malik  Ibn  Anas

(pendiri madzhab Maliki, wafat 179 H.) yang menghasilkan kitab

hadits al-Muwaththa'.

Berdasarkan sabda Nabi tentang Kitab dan sunnah di atas,  pada

prinsipnya  sikap  ingkar  pada sunnah tidak dapat dibenarkan.

Tapi  ingkar  kepada  hadits,  sekalipun  jelas  tidak   dapat

dilakukan secara umum tanpa penelitian tentang hadits tertentu

mana yang dimaksud,  telah  terjadi  dalam  kurun  waktu  yang

panjang  pada  golongan-golongan  tertentu  Islam seperti kaum

Mu'tazilah.  Oleh  karena  dampak  masalah  ini  dalam   usaha

penetapan  hukum  (tasyri')  sangat  besar  dan  penting, maka

kajian kesejarahan tentang evolusi  pengertian  sunnah  --yang

diungkapkan Nabi meski secara tersirat-- diharapkan akan dapat

membantu    memperjelas    persoalan.    Perjalanan    sejarah

perkembangan  dan  perubahan  itu  sendiri  cukup  panjang dan

rumit. Tapi jika kita berhasil melepaskan diri dari dogmatisme

yang  menerima begitu saja pengertian-pengertian mapan tentang

apa yang terjadi di masa lampau, maka dari celah-celah sejarah

itu  kita  akan  dapat  menarik "benang merah" yang memberikan

kejelasan tentang perkembangan dan perubahan itu.

PENGERTIAN SUNNAH

Sunnah  lebih  luas  daripada  hadits,  termasuk  yang  sahih.

Berarti,  sunnah  tidak  terbatas hanya pada hadits. Sekalipun

pengertian ini cukup jelas, namun masih juga sering mengundang

kekaburan.  Memang,  antara sunnah dan hadits terbentang garis

kontinuitas yang tidak terputus, namun mencampuradukkan antara

keduanya tidak dapat dibenarkan.,

Jika disebutkan oleh Nabi bahwa sunnah merupakan pedoman kedua

setelah Kitab Suci bagi kaum muslim dalam memahami agama, maka

sesungguhnya  Nabi  hanya  menyatakan sesuatu yang amat logis.

Yaitu, dalam memahami agama dan melaksanakannya,  orang  Islam

tentu  pertama-tama  harus  melihat  apa  yang ada dalam Kitab

Suci, kemudian, kedua, harus  mencari  contoh  bagaimana  Nabi

sendiri  memahami dan melaksanakannya. Sebab, Nabi-lah sebagai

utusan Tuhan, yang secara logis paling  paham  akan  apa  yang

dipesankan Tuhan pada manusia melalui beliau, juga yang paling

tahu bagaimana melaksanakannya. Pengertian lain yang menyalahi

hal itu mustahil dapat diterima.

Pemahaman  Nabi  terhadap  pesan  atau wahyu Allah itu teladan

beliau dalam melaksanakannya membentuk "tradisi" atau "sunnah"

kenabian (al-sunnah al-Nabawiyyah). Sedangkan hadits merupakan

bentuk reportase atau penuturan tentang  apa  yang  disebabkan

Nabi  atau  yang  dijalankan dalam praktek tindakan orang lain

yang "didiamkan" beliau (yang dapat  dapat  diartikan  sebagai

"pembenaran").  Itulah  makna  asal kata hadits, yang sekarang

ini definisinya makin luas batasannya dan komprehensif.  Namun

demikian,   tidak   berarti  bahwa  hadits  dengan  sendirinya

mencakup seluruh sunnah.

Jika sunnah merupakan keseluruhan  perilaku  Nabi,  maka  kita

dapat  mengetahui  dari  sumber-sumber  yang  selama ini tidak

dimasukkan sebagai  hadits,  seperti  kitab-kitab  sirah  atau

biografi Nabi. Sebab, dalam lingkup sunnah sebagai keseluruhan

tingkah laku Nabi,  harus  dimasukkan  pula  corak  dan  ragam

tindakan  beliau,  baik sebagai pribadi maupun pemimpin. Dalam

kedudukan beliau sebagai  pemimpin  itulah  Kitab-kitab  sirah

banyak memberi gambaran.

Di antara kitab-kitab sirah, termasuk yang sangat dini ditulis

ialah Sirah Ibn Ishaq yang kemudian disunting oleh Ibn  Hisyam

(berturut-turut  wafat pada tahun 151 dan 219 Hijri). Meskipun

wafat di Baghdad, Ibn Ishaq lahir di Madinah  (pada  tahun  85

H),  dan tumbuh sebagai sarjana terkemuka di kota Nabi. Dan ia

telah mengumpulkan bahan untuk kitab sirah-nya  beberapa  lama

sebelum usaha-usaha pengumpulkan hadits.

Sebelum  Ishaq,  telah  muncul  berbagai  karya  tulis tentang

riwayat  peperangan  Nabi  yang  lazim   disebut   kitab-kitab

al-Maghazi.   Kitab-kitab   itu,  bersama  dengan  kitab-kitab

biografi Nabi yang lain amat penting, karena  memuat  gambaran

tentang perjalanan hidup Nabi khususnya dalam kapasitas beliau

sebagai pemimpin. Maka, kitab-kitab itu juga merupakan  sumber

yang baik untuk memahami sunnah, khususnya, jika yang dimaksud

selain tindakan-tindakan Nabi atau sabda beliau yang  bersifat

terpisah dan ad hoc seperti umumnya tema catatan hadits. Dalam

sejarah terbukti bahwa pembacaan biografi Nabi, khususnya yang

berkaitan dengan riwayat peperangan beliau yang dikena sebagai

al-Maghazi   tersebut,   berhasil    membangkitkan    semangat

perjuangan  Islam,  karena  ilham  teladan  baik  dari beliau.

Inilah  "eksperimen"  Sultan  Shalah  al-Din  al-Ayyubi  dalam

menghadapi tentara Salib, yang ternyata berhasil gemilang. Dan

dengan  "eksperimen"  itu  pemimpin  Islam  dari  Mesir   yang

kemudian   terkenal   dengan   sebutan  "Sultan  Saladin"  itu

mewariskan pada Umat Islam seluruh dunia tradisi Maulid, yaitu

upacara  memperingati  kelahiran  Nabi  dengan membaca riwayat

hidup beliau.

Sunnah  Nabi   harus   pula   dipahami   sebagai   keseluruhan

kepribadian Nabi dan akhlak beliau, yang dalam kepribadian dan

akhlak beliau disebutkan dalam Kitab Suci sebagai teladan yang

baik   (uswah  hasanah)  bagi  kita  semua  "yang  benar-benar

berharap pada Allah pada Hari  Kemudian,  serta  banyak  ingat

kepada Allah"   (Q.S.   al-Ahzab  33:32).    Dan  beliau  juga

dilukiskan dalam Kitab Suci  sebagai  seorang  yang  berakhlak

amat  mulia  (Q.S. al-Qalam 68:4). Dengan demikian Nabi, dalam

hal ini tingkah laku dan kepribadian  beliau  sebagai  seorang

yang  berakhlak  mulia,  menjadi  pedoman  hidup kedua setelah

Kitab Suci bagi seluruh kaum beriman.

Tetapi justru karena itu maka memahami sunnah Nabi tidak dapat

lepas  dari  memahami  Kitab  Suci sendiri. Sebab sesungguhnya

akhlak Nabi yang mulia itu tidak lain  adalah  semangat  Kitab

Suci  al-Qur'an  itu  sendiri, sebagaimana dilukiskan A'isyah,

isteri beliau. Dari Kitab Suci kita  mengetahui  lebih  banyak

perkembangan  kepribadian  Nabi  yang menggambarkan pengalaman

Nabi, baik yang menyenangkan atau tidak,  yang  keseluruhannya

menampilkan   sosok   Nabi  yang  berkeprlbadian  mulia.  Dari

pengamatan atas  gambaran  itu  kita  dapat  memperoleh  ilham

tentang  peneladanan  pada  beliau,  dan  keseluruhan  sasaran

peneladanan itu tidak lain ialah sunnah nabi. Sebagai  contoh,

dua  surat yang termasuk paling banyak dibaca dalam sembahyang

dapat kita renungkan maknanya di sini:

Demi pagi yang  cerah  dan  demi  malam  ketika  telah  kelam.

Tidaklah  Tuhanmu  meninggalkan  engkau  (Muhammad), dan tidak

pula murka. Dan  pastilah  kemudian  hari  lebih  baik  bagimu

daripada  yang  sekarang  ada.  Dan juga pastilah Tuhanmu akan

menganugerahimu, maka kamu akan lega. Bukankah Dia mendapatimu

yatim,   kemudian   Dia  melindungimu?!  Dan  Dia  mendapatimu

bingung,  kemudian  Dia  membimbingmu?!  Dan  Dia  mendapatimu

miskin,  kemudian  Dia  memperkayamu?! Maka kepada anak yatim,

janganlah  engkau  menghardik!   Dan   kepada   peminta-minta,

janganlah  kamu  membentak!  Sedangkan berkenaan dengan nikmat

karunia Tuhanmu, engkau harus nyatakan! (QS. al-Dluha 93:1-11)

Bukankah Kamu  telah  lapangkan  dadamu?!  Dan  Kami  bebaskan

bebanmu,  yang  memberati  punggungmu?!  Serta  Kami  muliakan

namamu?!  Sebab  sesunggahnya  bersama  kesulitan  tentu   ada

kemudahan!  Maka jika engkau bebas, kerja keraslah! Dan kepada

Tuhanmu, senantiasa berharaplah! (QS. al-Syarh 94:1-8)

Para ahli hampir semuanya sepakat bahwa surat  al-Dluha  turun

kepada  Nabi berkenaan dengan peristiwa terputusnya wahyu yang

relatif panjang, sehingga menimbulkan ejekan dan sinisme  kaum

musyrik  Makkah  bahwa Tuhan telah meninggalkan Nabi dan murka

kepadanya.  Dari  latar  belakang  turunnya,  surat  ini  juga

menggambarkan  tentang  suatu  dinamika  pengalaman Nabi dalam

perjuangan beliau, sehingga seperti dikatakan  Sayyid  Quthub,

Allah  menghibur  beliau  dan memberinya dorongan moril, bahwa

Allah samasekali tidak  meninggalkan  beliau  dan  tidak  pula

murka.

PERGESERAN PENGERTIAN "SUNNAH" KE "HADITS"       (1/3)

IMPLIKASINYA DALAM PENGEMBANGAN SYARI'AH

oleh Nurcholish Madjid

Dalam   masyarakat   Islam   di   beberapa   negara   terdapat

kelompok-kelompok   yang  meragukan  otoritas  hadits  sebagai

sumber kedua penetapan hukum Islam. Di negara kita, ada  suatu

golongan  yang  menanamkan  dirinya  kaum  "Inkar  al-Sunnah".

Karena sikap mereka menolak  perlunya  kaum  muslim  berpegang

pada  sunnah,  maka  golongan  ini menjadi sasaran kritik para

ulama dan tokoh Islam.

Pada banyak kasus mungkin  terjadi  semacam  kekacauan  akibat

kecenderungan  masyarakat  untuk menyamakan begitu saja antara

sunnah dan hadits. Sudah jelas, di  antara  keduanya  terdapat

jalinan  yang  erat, namun sesungguhnya tidaklah identik. Yang

pertama  (sunnah)  mengandung  pengertian  yang   lebih   luas

daripada  yang  kedua  (hadits).  Bahkan dapat dikatakan bahwa

sunnah mengandung makna yang lebih prinsipil daripada  hadits.

Sebab  yang disebutkan sebagai sumber kedua sesudah Kitab Suci

al-Qur'an  ialah  sunnah,  bukan  hadits,  sebagaimana  sering

dituturkan  tentang  adanya sabda Nabi saw. "Aku tinggalkan di

antara kalian dua perkara, yang kamu tidak akan  sesat  selama

berpegang kepada keduanya: Kitab Allah dan sunnah RasulNya."

Tapi  sekarang  ini  sunnah  memang tidak dapat dibedakan dari

hadits, demikian  pula  sebaliknya.  Jika  seseorang  menyebut

"sunnah"   maka   dengan  sendirinya  akan  terbayang  padanya

sejumlah kitab koleksi sabda Nabi.  Yang  paling  terkenal  di

antaranya  ialah  dua kitab koleksi oleh al-Bukhari dan Muslim

(disebut al-Shahihayn, "Dua Yang Sahih"), dan yang  lengkapnya

meliputi  pula  kitab-kitab koleksi oleh Ibn Majah, Abu Dawud,

al-Turmudzi dan  al-Nasa'i.  Tapi  sebelum  mereka  sudah  ada

seorang  kolektor  hadits  yang  amat kenamaan dan berpengaruh

besar yaitu sarjana dan pemikir dari Madinah, Malik  Ibn  Anas

(pendiri madzhab Maliki, wafat 179 H.) yang menghasilkan kitab

hadits al-Muwaththa'.

Berdasarkan sabda Nabi tentang Kitab dan sunnah di atas,  pada

prinsipnya  sikap  ingkar  pada sunnah tidak dapat dibenarkan.

Tapi  ingkar  kepada  hadits,  sekalipun  jelas  tidak   dapat

dilakukan secara umum tanpa penelitian tentang hadits tertentu

mana yang dimaksud,  telah  terjadi  dalam  kurun  waktu  yang

panjang  pada  golongan-golongan  tertentu  Islam seperti kaum

Mu'tazilah.  Oleh  karena  dampak  masalah  ini  dalam   usaha

penetapan  hukum  (tasyri')  sangat  besar  dan  penting, maka

kajian kesejarahan tentang evolusi  pengertian  sunnah  --yang

diungkapkan Nabi meski secara tersirat-- diharapkan akan dapat

membantu    memperjelas    persoalan.    Perjalanan    sejarah

perkembangan  dan  perubahan  itu  sendiri  cukup  panjang dan

rumit. Tapi jika kita berhasil melepaskan diri dari dogmatisme

yang  menerima begitu saja pengertian-pengertian mapan tentang

apa yang terjadi di masa lampau, maka dari celah-celah sejarah

itu  kita  akan  dapat  menarik "benang merah" yang memberikan

kejelasan tentang perkembangan dan perubahan itu.

PENGERTIAN SUNNAH

Sunnah  lebih  luas  daripada  hadits,  termasuk  yang  sahih.

Berarti,  sunnah  tidak  terbatas hanya pada hadits. Sekalipun

pengertian ini cukup jelas, namun masih juga sering mengundang

kekaburan.  Memang,  antara sunnah dan hadits terbentang garis

kontinuitas yang tidak terputus, namun mencampuradukkan antara

keduanya tidak dapat dibenarkan.,

Jika disebutkan oleh Nabi bahwa sunnah merupakan pedoman kedua

setelah Kitab Suci bagi kaum muslim dalam memahami agama, maka

sesungguhnya  Nabi  hanya  menyatakan sesuatu yang amat logis.

Yaitu, dalam memahami agama dan melaksanakannya,  orang  Islam

tentu  pertama-tama  harus  melihat  apa  yang ada dalam Kitab

Suci, kemudian, kedua, harus  mencari  contoh  bagaimana  Nabi

sendiri  memahami dan melaksanakannya. Sebab, Nabi-lah sebagai

utusan Tuhan, yang secara logis paling  paham  akan  apa  yang

dipesankan Tuhan pada manusia melalui beliau, juga yang paling

tahu bagaimana melaksanakannya. Pengertian lain yang menyalahi

hal itu mustahil dapat diterima.

Pemahaman  Nabi  terhadap  pesan  atau wahyu Allah itu teladan

beliau dalam melaksanakannya membentuk "tradisi" atau "sunnah"

kenabian (al-sunnah al-Nabawiyyah). Sedangkan hadits merupakan

bentuk reportase atau penuturan tentang  apa  yang  disebabkan

Nabi  atau  yang  dijalankan dalam praktek tindakan orang lain

yang "didiamkan" beliau (yang dapat  dapat  diartikan  sebagai

"pembenaran").  Itulah  makna  asal kata hadits, yang sekarang

ini definisinya makin luas batasannya dan komprehensif.  Namun

demikian,   tidak   berarti  bahwa  hadits  dengan  sendirinya

mencakup seluruh sunnah.

Jika sunnah merupakan keseluruhan  perilaku  Nabi,  maka  kita

dapat  mengetahui  dari  sumber-sumber  yang  selama ini tidak

dimasukkan sebagai  hadits,  seperti  kitab-kitab  sirah  atau

biografi Nabi. Sebab, dalam lingkup sunnah sebagai keseluruhan

tingkah laku Nabi,  harus  dimasukkan  pula  corak  dan  ragam

tindakan  beliau,  baik sebagai pribadi maupun pemimpin. Dalam

kedudukan beliau sebagai  pemimpin  itulah  Kitab-kitab  sirah

banyak memberi gambaran.

Di antara kitab-kitab sirah, termasuk yang sangat dini ditulis

ialah Sirah Ibn Ishaq yang kemudian disunting oleh Ibn  Hisyam

(berturut-turut  wafat pada tahun 151 dan 219 Hijri). Meskipun

wafat di Baghdad, Ibn Ishaq lahir di Madinah  (pada  tahun  85

H),  dan tumbuh sebagai sarjana terkemuka di kota Nabi. Dan ia

telah mengumpulkan bahan untuk kitab sirah-nya  beberapa  lama

sebelum usaha-usaha pengumpulkan hadits.

Sebelum  Ishaq,  telah  muncul  berbagai  karya  tulis tentang

riwayat  peperangan  Nabi  yang  lazim   disebut   kitab-kitab

al-Maghazi.   Kitab-kitab   itu,  bersama  dengan  kitab-kitab

biografi Nabi yang lain amat penting, karena  memuat  gambaran

tentang perjalanan hidup Nabi khususnya dalam kapasitas beliau

sebagai pemimpin. Maka, kitab-kitab itu juga merupakan  sumber

yang baik untuk memahami sunnah, khususnya, jika yang dimaksud

selain tindakan-tindakan Nabi atau sabda beliau yang  bersifat

terpisah dan ad hoc seperti umumnya tema catatan hadits. Dalam

sejarah terbukti bahwa pembacaan biografi Nabi, khususnya yang

berkaitan dengan riwayat peperangan beliau yang dikena sebagai

al-Maghazi   tersebut,   berhasil    membangkitkan    semangat

perjuangan  Islam,  karena  ilham  teladan  baik  dari beliau.

Inilah  "eksperimen"  Sultan  Shalah  al-Din  al-Ayyubi  dalam

menghadapi tentara Salib, yang ternyata berhasil gemilang. Dan

dengan  "eksperimen"  itu  pemimpin  Islam  dari  Mesir   yang

kemudian   terkenal   dengan   sebutan  "Sultan  Saladin"  itu

mewariskan pada Umat Islam seluruh dunia tradisi Maulid, yaitu

upacara  memperingati  kelahiran  Nabi  dengan membaca riwayat

hidup beliau.

Sunnah  Nabi   harus   pula   dipahami   sebagai   keseluruhan

kepribadian Nabi dan akhlak beliau, yang dalam kepribadian dan

akhlak beliau disebutkan dalam Kitab Suci sebagai teladan yang

baik   (uswah  hasanah)  bagi  kita  semua  "yang  benar-benar

berharap pada Allah pada Hari  Kemudian,  serta  banyak  ingat

kepada Allah"   (Q.S.   al-Ahzab  33:32).    Dan  beliau  juga

dilukiskan dalam Kitab Suci  sebagai  seorang  yang  berakhlak

amat  mulia  (Q.S. al-Qalam 68:4). Dengan demikian Nabi, dalam

hal ini tingkah laku dan kepribadian  beliau  sebagai  seorang

yang  berakhlak  mulia,  menjadi  pedoman  hidup kedua setelah

Kitab Suci bagi seluruh kaum beriman.

Tetapi justru karena itu maka memahami sunnah Nabi tidak dapat

lepas  dari  memahami  Kitab  Suci sendiri. Sebab sesungguhnya

akhlak Nabi yang mulia itu tidak lain  adalah  semangat  Kitab

Suci  al-Qur'an  itu  sendiri, sebagaimana dilukiskan A'isyah,

isteri beliau. Dari Kitab Suci kita  mengetahui  lebih  banyak

perkembangan  kepribadian  Nabi  yang menggambarkan pengalaman

Nabi, baik yang menyenangkan atau tidak,  yang  keseluruhannya

menampilkan   sosok   Nabi  yang  berkeprlbadian  mulia.  Dari

pengamatan atas  gambaran  itu  kita  dapat  memperoleh  ilham

tentang  peneladanan  pada  beliau,  dan  keseluruhan  sasaran

peneladanan itu tidak lain ialah sunnah nabi. Sebagai  contoh,

dua  surat yang termasuk paling banyak dibaca dalam sembahyang

dapat kita renungkan maknanya di sini:

Demi pagi yang  cerah  dan  demi  malam  ketika  telah  kelam.

Tidaklah  Tuhanmu  meninggalkan  engkau  (Muhammad), dan tidak

pula murka. Dan  pastilah  kemudian  hari  lebih  baik  bagimu

daripada  yang  sekarang  ada.  Dan juga pastilah Tuhanmu akan

menganugerahimu, maka kamu akan lega. Bukankah Dia mendapatimu

yatim,   kemudian   Dia  melindungimu?!  Dan  Dia  mendapatimu

bingung,  kemudian  Dia  membimbingmu?!  Dan  Dia  mendapatimu

miskin,  kemudian  Dia  memperkayamu?! Maka kepada anak yatim,

janganlah  engkau  menghardik!   Dan   kepada   peminta-minta,

janganlah  kamu  membentak!  Sedangkan berkenaan dengan nikmat

karunia Tuhanmu, engkau harus nyatakan! (QS. al-Dluha 93:1-11)

Bukankah Kamu  telah  lapangkan  dadamu?!  Dan  Kami  bebaskan

bebanmu,  yang  memberati  punggungmu?!  Serta  Kami  muliakan

namamu?!  Sebab  sesunggahnya  bersama  kesulitan  tentu   ada

kemudahan!  Maka jika engkau bebas, kerja keraslah! Dan kepada

Tuhanmu, senantiasa berharaplah! (QS. al-Syarh 94:1-8)

Para ahli hampir semuanya sepakat bahwa surat  al-Dluha  turun

kepada  Nabi berkenaan dengan peristiwa terputusnya wahyu yang

relatif panjang, sehingga menimbulkan ejekan dan sinisme  kaum

musyrik  Makkah  bahwa Tuhan telah meninggalkan Nabi dan murka

kepadanya.  Dari  latar  belakang  turunnya,  surat  ini  juga

menggambarkan  tentang  suatu  dinamika  pengalaman Nabi dalam

perjuangan beliau, sehingga seperti dikatakan  Sayyid  Quthub,

Allah  menghibur  beliau  dan memberinya dorongan moril, bahwa

Allah samasekali tidak  meninggalkan  beliau  dan  tidak  pula

murka.

Fakta historis  tersebut  di  atas  menunjukkan  bahwa  proses

pengumpulan  hadits  berlangsung  selama satu abad atau lebih,

dimulai sejak  sekitar  dua  abad  setelah  Nabi  dan  rampung

sekitar  tiga abad setelah Nabi. Sesudah masa itu memang masih

terdapat usaha  pengumpulan  sisa-sisa  hadits  oleh  beberapa

pribadi,   namun  sudah  tidak  lagi  banyak  berarti.  Selain

dasar-dasar pertimbangan yang berasal dari al-Qur'an dan pesan

Nabi  sendiri  --menurut  pengertian yang dipegang oleh mereka

yang ingkar hadits-- masa kodifikasi dan seleksi  hadits  yang

demikian  lama  sesudah  masa  Nabi  dan  yang  memakan  waktu

demikian panjang merupakan dasar sikap mereka  yang  meragukan

otoritas hadits.

Sebagaimana  telah  dikutip  kembali dari keterangan (kutipan)

Mushthafa  al-Siba'i,  dasar-dasar  argumen  menolak  otoritas

hadits secara ringkasnya adalah sebagai berikut:

 1.Keseluruhan ajaran Islam cukup berdasarkan pada

   al-Qur'an saja, karena telah menegaskan bahwa Kitab

   Suci itu telah memuat segala sesuatu.

 2.Allah menjamin terpeliharanya al-Qur'an, tapi tidak

   menjamin hal serupa untuk Hadits.

 3.Nabi melarang, sekurangnya menghalangi, penulisan

   hadits di masa beliau, demikian pula para sahabat dan

   para Tabi'un terkenal.

 4.Nabi menegaskan agar orang menerima hadits hanya yang

   benar-benar bersesuaian dengan al-Qur'an, dan menolak

   yang lain.

Dr. Musthafa  al-Siba'i,  seorang  pembela  paham  Sunni  yang

tegar,   dengan   tandas   menolak  argumen-argumen  itu.  Dia

menyatakan:

 1.Memang benar Kitab Suci memuat segala sesuatu, tapi

   hanya dalam garis besar saja.

 2.Yang disebut bakal dijamin terpelihara dari usaha

   pengubahan tidak hanya pada al-Qur'an tapi juga

   meliputi sunnah, dalam hal ini hadits. Sunnah dan

   hadits tetap terpelihara, melalui sistem hafalan kaum

   muslim Arab yang memang terkenal memiliki kemampuan

   menghafal yang amat kuat (sebagai akibat pengembangan

   bahasa Arab yang amat tinggi namun tidak banyak

   bersandar pada penggunaan tulisan).

 3.Pencegahan Nabi dan para pembesar sahabat dan Tabi'un

   dari usaha membukukan hadits terjadi karena kekuatiran

   akan tercampur dengan teks-teks al-Qur'an yang saat itu

   kodifikasi resminya belum mapan di kalangan umat,

   disebabkan sedikitnya mereka yang ahli baca-tulis.

   Pencegahan itu hanya menyangkut usaha pembukuan resmi.

   Sedangkan yang tidak resmi dan sebagai catatan pribadi,

   beberapa sahabat telah melakukannya.

 4.Keabsahan hadits yang menjadi landasan argumen

   keempat di atas diragukan oleh para ahli. Dan jika

   benar pun, maknanya adalah sangat wajar, yaitu bahwa

   kita harus menerima hadits hanya yang sejalan dengan

   al-Qur'an. Justru para ulama semuanya sepakat bahwa,

Hadits  yang  sahih,   meskipun   menetapkan   ajaran   secara

tersendiri, tidak ada yang bertentangan dengan al-Qur'an.

Pembelaan  al-Siba'i  atas  sunnah sebagai hadits itu mewakili

pandangan yang sangat umum di kalangan para  ulama.  Namun  ia

tidak  memberi  kejelasan  tentang  bagaimana  efek  kenyataan

sejarah bahwa untuk sampai pada koleksi dan kodifikasi  hadits

seperti  sekarang  ini  proses-proses  yang  amat  sulit harus

dilewati, khususnya proses pemisahan mana dari laporan-laporan

hadits  itu  otentik  dan  yang  palsu. masih tetap diperlukan

adanya argumen yang kukuh dan mendasar untuk  pandangan  bahwa

klasifikasi  yang  ada  sekarang adalah terpercaya, atau sudah

tidak lagi memerlukan peninjauan kembali. Batu  penarung  bagi

pandangan  ini  ialah  kenyataan bahwa zaman sekarang ditandai

dengan  mudahnya  diperoleh  bahan  bacaan  di  semua  bidang,

termasuk  bidang-bidang  yang  dapat dijadikan landasan kajian

perbandingan ilmu kritik hadits, baik dari segi  metodologinya

maupun  dari  segi  hasil-hasil yang telah dicapai. Karena itu

pada zaman sekarang akan lebih mudah bagi mereka yang berminat

secara khusus untuk meneliti kembali hadits-hadits dan membuat

klasifikasi  baru  tentang  sahih-tidaknya   matan-matan   dan

riwayat-riwayat  yang  ada.  Sebenarnya  hal ini dapat sekedar

merupakan pengulangan atau penerapan kembali  metodologi  Imam

al-Bukhari,    tapi    dengan    dibantu    oleh    penggunaan

kemudahan-kemudahan yang ditawarkan oleh  zaman  modern,  baik

dari  segi  perangkat kerasnya (material dan bahan bacaan yang

tersedia) maupun perangkat lunaknya (metodologi kritiknya).

Imam al-Bukhari  sendiri  sekedar  meneruskan  dan  menerapkan

dengan  setia  teori  dan  prinsip-prinsip  riset  hadits yang

diletakkan oleh Imam  al-Syafi'i.  Dorongan  untuk  meletakkan

teori dan metodologinya itu ialah keprihatinan al-Syafi'i oleh

adanya   kekacauan   dan   berkecamuknya    usaha    pemalsuan

laporan-laporan  hadits  di zamannya, yang laporan-laporan itu

sendiri  semula  dan  kebanyakan  bergaya  anekdotal   tentang

generasi Islam yang telah lewat, mencakup tentang Nabi sendiri

dan para sahabat.  Karena  itu  hadits  juga  disebut  Khabar,

Akhbar,   Riwayah,   Atsar,  dan  lain-lain,  yang  kesemuanya

menunjukkan sisa pengertiannya yang  mula-mula,  yaitu  kabar,

berita,  penuturan,  peninggalan,  dan  lain-lain.  Maka  yang

dilakukan  al-Syafi'i  mempunyai  nilai  yang  sungguh  besar,

dengan  pengaruh  yang  sampai sekarang dirasakan oleh seluruh

umat Islam.

Tapi yang telah dilakukan  oleh  imam  al-Syafi'i  jauh  lebih

banyak  daripada  sekedar  meletakkan  dasar-dasar  metodologi

penelitian hadits.  Tokoh  pendiri  madzhab  yang  penganutnya

banyak  di  negeri  kita  ini juga diakui jasanya sebagai yang

meletakkan dasar-dasar  metodologi  penetapan  syari'ah,  yang

justru  terasa  semakin  relevan dengan keadaan zaman sekarang

ini. Menurut Marshall Hodgson --yang dapat kita anggap sebagai

seorang  peninjau  netral dan cukup jujur-- al-Syafi'i berjasa

sebagai seorang sarjana yang dengan penuh kesadaran meletakkan

prinsip  adanya pertimbangan historis bagi penetapan syari'ah.

Hal itu  tercermin  dalam  konsepnya  tentang  nasikh-mansukh,

yaitu konsep yang memandang kemungkinan suatu hukum dihapuskan

oleh  hukum  yang  lain   dalam   Islam,   disebabkan   adanya

pertimbangan  baru  berkenaan  dengan lingkungan (dharf), baik

lingkungan ruang  (dharf  al-makan)  maupun  lingkungan  waktu

(dharf al-zaman). [3]

Berdasarkan  metodologid  al-Syafi'i  itu maka terkenal sekali

rumus hukum Islam yang mengatakan  bahwa  hukum  berubah  oleh

perubahan  zaman  dan  tempat. Terutama perubahan zaman, semua

ulama sepakat bahwa hal itu tidak dapat dielakkan akan membawa

perubahan  hukum.  Prinsip  ini  tercermin  dalam  dua kalimat

rumusannya dalam bahasa Arab,

[Tulisan Arab]

yang artinya, "Perubahan hukum  oleh  perubahan  zaman.  Tidak

dapat diingkari perubahan hukum oleh perubahan zaman). [4]

Untuk  dapat  melaksanakan  prinsip  amat penting itu tidaklah

mudah.  Salah  satu  yang  mesti  diperlukan  ialah  kemampuan

menangkap "pesan zaman", sehingga suatu hukum dapat diterapkan

secara efektif karena relevan  dengan  pesan  zaman  itu.  Ini

berarti  juga  menuntut  kemampuan  membuat  generalisasi atau

abstraksi dari hukum-hukum yang  ada  menjadi  prinsip-prinsip

umum   yang   berlaku  untuk  setiap  zaman  dan  tempat.  Dan

berlakunya suatu prinsip untuk segala zaman dan tempat  adalah

berarti  kemestian  memberi  peluang  pada  prinsip  itu untuk

dilaksanakan secara teknis dan kongkret menurut tuntutan ruang

dan  waktu.  Karena  ruang  dan  waktu  berubah, maka tuntutan

spesifiknya pun  tentu  berubah,  dan  ini  membawa  perubahan

hukum.   Maka  yang  berubah  bukanlah  prinsipnya,  melainkan

pelaksanaan teknis dan kongkret  hukum  itu  dalam  masyarakat

tertentu dan masa tertentu.

Iman   al-Syafi'i   khususnya,  dan  madzhab  Syafi'i  umumnya

meletakkan  dasar  metodologi   generalisasi   dan   abstraksi

(ta'mim,  istiqra, tajrid) tersebut dalam lima cara pendekatan

pada setiap ketentuan hukum, yaitu:  1)  semua  perkara  harus

diperhatikan maksud dan tujuannya; 2) bahaya harus dihilangkan

atau dihindari; 3)  adat  kebiasaan  adalah  sumber  penetapan

hukum;  4)  hal  mantap  tidak  boleh  dihapus  oleh  hal yang

meragukan;  5)  kesulitan   pelaksanaan   harus   menghasilkan

kemudahan  hukum. Dalam bahasa Arab, kelima prinsip itu diberi

patokan rumusan baku sebagai berikut, [5]

[Tulisan Arab]

Kemudian, sesuai dengan kebiasaan klasik dalam budaya  literer

Islam,  kelima  prinsip  itu  oleh  seorang  penganut  madzhab

Syafi'i didendangkan dalam bentuk syair, demikian:

[Tulisan Arab]

Jika diperhatikan benar-benar metodologi Imam  al-Syafi'i  itu

maka  sesungguhnya  terdapat  dorongan  yang  cukup kuat untuk

mendekati suatu ketentuan  tekstual,  baik  dalam  Kitab  Suci

maupun  dalam  hadits  tidak  secara harfiah, melainkan dengan

penarikan ide prinsipil atau fikrah mabda  iyyah  atau  fikrah

ushuliyyah  yang  dikandungnya,  dan  yang menjadi inti hikmah

tasyri' dari ketentuan yang ada. Oleh karena tema-tema  hadits

umumnya bersifat ad hoc dan lepas dari keseluruhan kepribadian

Nabi, maka abstraksi dan generalisasi dari hadits menghasilkan

problema  dan  kesulitan  yang tidak kecil. Padahal hanya dari

abstraksi dan generalisasi  itu  kita  dapat  memahami  sunnah

Nabi,  dan  bukannya  sekedar menyamakan begitu saja makna dan

semangat sunnah dengan teks-teks laporan hadits.

CATATAN

 1.Dr. Mushthafa al-Siba'i, "Al-A'ashir fi wajh al-Sunnah

   Hadits-an" dalam majalah Al-Muslimin, Damaskus, No. 3

   (Syawal 1374 H/Ayyar [Mei 1955]), hal. 24-26.

   Meskipun Al-Siba'i tidak menyebutkan nama tokoh Ingkar

   Hadits ini, namun dari bukunya. Al-Sunnah wa Makanatuha

   fi al-Tasyri' al-Islami, nama itu dapat diperkirakan

   sebagai Dr. Ahmad Amin, seorang penganut modernisme

   Islam yang terkenal. (Al-Siba'i, Al-Sunnah, Nurcholish

   Madjid (terj & ed) (Jakarta: Pustaka Firdaus, tt).

 2.Ibid, hal. 27.

 3.Marshall G.S. Hodgson, The Venture of Islam, 3 jilid

   (Chicago: The University of Chicago Press, 1974), jilid

   33, hal.437.

   Menurut Hodgson, sesungguhnya yang dikembangkan oleh

   Imam al-Syafi'i adalah prinsip-prinsip yang tendensinya

   sudah terlihat di zaman Nabi sendiri, jadi memiliki

   tingkat otentisitas yang tinggi, dan Hodgson melihat

   pada metodologi itu sebagai salah satu sumber ketentuan

   dan kemampuan Islam menjawab tantangan zaman, khususnya

   zaman modern sekarang ini. Maka berkenaan dengan ini

   menarik sekali keputusan para ulama NU seluruh Indonesia

   di Tambakberas, Jombang, beberapa waktu yang lalu, yang

   menetapkan bahwa penganutan kepada madzhab Syafi'i

   seyogyanya tidak terbatas hanya kepada pendapat-pendapat

   spesifik (qawl) beliau saja, tetapi lebih penting lagi

   ialah kepada metodologi (manhaj, minhaj) yang dirintis

   dan dikembangkannya.

 4.Mushthafa Ahmad al-Zarqa, "Taghayyur al-Ahkam bi

   Taghayyur al-Azman," dalam majalah Al-Muslimun,

   Damaskus, No. 8 (Syawal 1373 H/Juni 1954 M), hal. 34.

 5."Tarikh al-Qawa'id al-Kulliyyah fi al-Syari'at

   al-Islamiyyah," dalam majalah Al-Muslimun Damaskus, No.

   12 (Syawal 1373 H/Mei 1955 M), hal. 17.

Kontekstualisasi Doktrin Islam Dalam Sejarah

Editor: Budhy Munawar-Rachman

Penerbit Yayasan Paramadina

MAKNA SUNNAH DALAM AL-QUR`AN

Oleh : Abduh Zulfidar Akaha
Adalah sangat mengada-ada dan dipaksakan jika orang-orang yang mengingkari Sunnah Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam mengatakan bahwa Sunnah itu tidak ada hanya dikarenakan tidak ada penyebutan kata “Sunnah Nabi” atau “Sunnah Rasul” di dalam Al-Qur`an. Sebab, tidak semua hal harus disebutkan secara letterledge (harfiyah) oleh Allah dalam Kitab-Nya, dan itu adalah hak prerogatif Allah yang tidak bisa diganggu gugat. Bagaimanapun juga, setiap bahasa mempunyai kaidah dan gramatikanya sendiri. Begitu pula dengan Bahasa Arab. Penggunaan kata ganti orang kedua dan ketiga serta penyebutan sesuatu dengan menggunakan kata yang lain adalah sesuatu yang sangat biasa. Bahkan dalam bahasa apa pun.Siapa pun maklum bahwa ketika Allah menyebutkan kata “Nabi,” “Rasul,” dan “Ahmad” dalam Kitab-Nya, maka yang dimaksud adalah Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam. Dan manakala Allah menyebutkan kata “Al-Kitab” dalam awal surat Al-Baqarah, maka setiap orang yang berakal pasti tahu bahwa yang dimaksud adalah Al-Qur`an. Begitu pula ketika Allah menyebutkan kata “Ar-Ruh Al-Amin” dalam surat Asy-Syu’araa` ayat 193, maka tidak ada lagi yang dimaksud selain Malaikat Jibril. Sebab, Malaikat Jibril-lah satu-satunya malaikat yang bertugas menurunkan wahyu kepada para utusan Allah. Dan masih banyak lagi yang lain.Jadi, merupakan suatu hal yang aneh jika orang-orang inkar Sunnah menutup mata atau pura-pura tidak tahu bahwa ada kata-kata tertentu dalam Al-Qur`an yang bermakna sebagai Sunnah Nabi. Apalagi jika konteks ayatnya memang menunjukkan bahwa itu adalah Sunnah Nabi. Lebih ‘lucu’ lagi, ketika mengartikan kata “adz-dzikr” dan “al-hikmah” sebagai Al-Qur`an, orang inkar Sunnah mengklaim bahwa hanya Al-Qur`an sajalah yang diturunkan Allah. Padahal konteks ayatnya tidak selalu mutlak bermakna demikian. “Adz-Dzikr” juga Bermakna Sunnah
Benar, dalam sejumlah ayat dalam Al-Qur`an yang menyebutkan kata “adz-dzikr,”[1] hampir semua ulama tafsir mengatakan bahwa yang dimaksud “adz-dzikr” adalah Al-Qur`an. Akan tetapi, dalam waktu yang sama, akan sulit dijumpai ulama tafsir yang memisahkan antara Al-Qur`an dan Sunnah. Dalam arti kata, para ulama tafsir Ahlu Sunnah pun sepakat bahwa selain Al-Qur`an, Allah juga menurunkan wahyu-Nya dalam bentuk Sunnah yang tidak terdapat dalam Al-Qur`an. Misalnya, perkataan Nabi ketika menjawab salah seorang istrinya[2] yang bertanya, “Siapa yang memberitahukan hal ini kepadamu?” Kata beliau, “Aku diberi tahu oleh Yang Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal.”[3] Pengetahuan Nabi atas apa yang sedang dibicarakan secara rahasia oleh sebagian istrinya ini adalah wahyu, tetapi mengenai apa isi perkataan[4] Nabi tersebut, maka Sunnah-lah yang menceritakannya lebih lanjut. Sesungguhnya, Sunnah yang shahih juga dijaga oleh Allah Azza wa Jalla sebagaimana Al-Qur`an. Allah berfirman,“Sesungguhnya Kami telah menurunkan adz-dzikr, dan sesungguhnya Kami benar-benar akan menjaganya.” (Al-Hijr: 9)
DR. Muhammad Musa Nashr mengatakan, bahwa yang dimaksud adz-dzikr dalam ayat ini adalah Al-Qur`an dan Sunnah. Sebab, ayat-ayat Al-Qur`an itu saling menafsirkan satu sama lain. Dan, ayat ini ditafsirkan oleh ayat lain yang berbunyi, “Maka bertanyalah kalian kepada ahlu adz-dzikr jika kalian tidak mengetahui, dengan penjelasan-penjelasan dan kitab-kitab. Dan Kami turunkan adz-dzikr kepadamu agar kamu menjelaskan kepada manusia apa yang telah diturunkan kepada mereka, dan supaya mereka mau berpikir.” (An-Nahl: 43-44)
Mereka yang dimaksud dengan “ahlu adz-dzikr” dalam dua ayat ini adalah para ulama. Dan, seseorang tidak mungkin disebut sebagai alim (bentuk jama’; ulama) kecuali apabila dia menguasai Al-Qur`an dan Sunnah secara bersama-sama. Dengan demikian, sesungguhnya “ahlu adz-dzikr” itu adalah ulama Al-Qur`an dan Sunnah. Dikarenakan Sunnah merupakan bagian dari wahyu inilah, maka Allah memudahkan para ulama untuk menyeleksi dan memilah Sunnah; mana yang benar-benar Sunnah dan mana yang bukan Sunnah.[5] Sebab, Allah pun menjaga Sunnah Nabi-Nya sebagaimana Dia menjaga Kitab-Nya.
Jadi, karena “adz-dzikr” juga mempunyai makna Sunnah, maka sesungguhnya Sunnah itu ada dalam Al-Qur`an, dan bahwa Sunnah adalah juga wahyu dari Allah. Apalagi Allah Ta’ala mengatakan, “Dan tidaklah dia (Muhammad) berbicara dari hawa nafsunya. Tidak lain itu adalah wahyu yang diwahyukan (kepadanya).” (An-Najm: 3-4) “Al-Hikmah” Adalah Sunnah
Terdapat sekitar dua puluh kata “al-hikmah”[6] dalam Al-Qur`an, Dan, kira-kira separonya adalah bermakna Sunnah. Misalnya, dalam surat Al-Baqarah ayat 129 Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman,
“Wahai Tuhan kami, utuslah seorang Rasul di tengah-tengah mereka yang membacakan kepada mereka ayat-ayatMu, dan mengajari mereka Al-Kitab serta al-hikmah, dan menyucikan mereka. Sesungguhnya Engkau Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.”
Imam Abdullah An-Nasafi (w. 710 H) berkata, “Yang dimaksud ‘membacakan kepada mereka ayat-ayatMu’ yaitu membacakan dan menyampaikan kepada mereka bukti-bukti keesaan Allah dan kebenaran para nabi yang diutus berdasarkan wahyu yang diturunkan. Dan, yang dimaksud ‘mengajari mereka Al-Kitab’ yaitu mengajarkan Al-Qur`an kepada mereka. Sedangkan yang maksud al-hikmah’ yaitu Sunnah Nabi dan pemahaman Al-Qur`an. Adapun maksud ‘menyucikan mereka’ adalah membersihkan mereka dari perbuatan syirik dan segala najis.”[7] Jadi, makna “al-hikmah” dalam ayat ini adalah Sunnah.[8]
Dalam ayat lain Allah Jalla wa ‘Ala berfirman,
“Dan ingatlah apa yang dibacakan di rumahmu dari ayat-ayat Allah dan al-hikmah. Sesungguhnya Allah adalah Mahalembut lagi Maha Mengetahui.” (Ak-Ahzab: 34)
Tentang ayat ini, Syaikh Muhammad Ali Ash-Shabuni mengatakan dalam kitab tafsirnya, bahwa yang dimaksud dengan “ayat-ayat Allah” adalah ayat-ayat Al-Qur`an. Sedangkan yang dimaksud “al-hikmah” yaitu Sunnah Nabi Muhammad Shallallahu Alaihi wa Sallam. Dengan keduanyalah (Al-Qur`an dan Sunnah) seorang mukmin dapat memperoleh kebahagiaan dan kesuksesan.[9]
“Al-Bayan” Adalah Sunnah
“Al-bayan” atau “at-tibyan” artinya secara bahasa yaitu penjelas atau yang menjelaskan. Yang namanya penjelas, tentu ada sesuatu yang dijelaskan. Dan, tidak selalu (tidak harus) bahwa yang dijelaskan itu adalah sesuatu yang tidak bisa dipahami atau tidak dimengerti artinya atau hakekatnya. Sebab, terkadang sesuatu yang sudah jelas pun perlu penjelasan lebih lanjut supaya lebih jelas lagi. Contoh yang sangat sederhana saja, yang sedang Anda baca sekarang ini adalah buku. Siapa pun tahu dengan jelas apa itu buku. Tapi apa kata “buku” itu sendiri tidak bisa dijelaskan? Tentu bisa. Meskipun semua orang (yang berakal sehat) tahu apa itu buku, namun kita masih bisa membuka Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) –terbitan Balai Pustaka, misalnya– untuk melihat apa itu penjelasan dari kata “buku.” Sekiranya segala sesuatu yang sudah jelas itu tidak perlu dijelaskan lagi, barangkali tidak akan pernah ada yang namanya Kamus Bahasa Indonesia dalam berbagai versinya yang menjelaskan kosa kata Bahasa Indonesia sendiri. Begitu pula dengan berbagai kamus Bahasa Arab dan Bahasa Inggris serta kamus-kamus dalam bahasa lain yang menjelaskan kosa kata dalam bahasanya sendiri.
Demikian pula dengan Al-Qur`an. Al-Qur`an memang sudah jelas dan mudah dipahami. Allah sendiri yang mengatakan demikian dalam Kitab-Nya.[10] Akan tetapi, tentu tidak semua ayat Al-Qur`an itu bisa dipahami dengan mudah, sebagaimana juga ada kata-kata dalam Al-Qur`an yang sudah jelas namun perlu penjelasan lebih lanjut. Terutama dalam hal penjabarannya, perinciannya, dan praktik serta aplikasinya.
Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman,
“Apabila Kami telah selesai membacakannya maka ikutilah bacaannya itu. Kemudian, sesungguhnya atas tanggungan Kamilah penjelasannya.” (Al-Qiyamah: 18-19)
Penjelasan seperti apa yang diberikan Allah kepada Nabi-Nya? Apakah setiap penjelasan dari Allah juga terdapat dalam Al-Qur`an? Tentu tidak. Itulah makanya, yang dimaksud dengan “al-bayan” atau penjelasannya di sini adalah Sunnah. Karena, melalui Sunnah-lah Nabi menjelaskan makna ayat-ayat Al-Qur`an berdasarkan wahyu yang beliau terima dari Allah. Syaikh Abdurrahman As-Sa’di (1307 – 1376 H) mengatakan, bahwa yang dimaksud dengan penjelasannya atau yang menjelaskannya adalah penjelasan makna-makna Al-Qur`an. Allah menjanjikan kepada Nabi bahwa beliau pasti akan hafal lafalnya dan hafal makna-maknanya.[11]
Mengutip pendapat Qatadah bin Di’amah (w. 117 H), Imam Al-Qurthubi menyebutkan, bahwa yang dimaksud “al-bayan” dalam ayat ini yaitu tafsir ayat-ayat tentang hudud, dan halal serta haram dalam Al-Qur`an. Al-Qurthubi melanjutkan, “al-bayan” juga berarti penjelasan lebih detil tentang janji dan ancaman Allah. Dan bahwa Allah-lah yang akan menjelaskan makna Al-Qur`an melalui lisanmu (Muhammad).[12]
Apabila penjelasan yang berasal dari Nabi Muhammad Shallallahu Alaihi wa Sallam tentang ayat-ayat Al-Qur`an tersebut tidak ada dalam Al-Qur`an, maka yang dimaksud dengan “al-bayan” tidak lain dan tidak bukan adalah Sunnah.
Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman,
“Dan Kami telah menurunkan Al-Kitab (Al-Qur`an) yang menjelaskan segala sesuatu.” (An-Nahl: 89)
Dalam kitab tafsirnya, Imam Ibnu Katsir mengutip pendapat Al-Auza’i, bahwa Nabi menjelaskan segala sesuatu dalam Al-Kitab dengan Sunnahnya.[13] Jadi, yang dimaksud “at-tibyan” dalam ayat ini adalah Sunnah. Sebab, dengan Sunnah-lah Nabi menjelaskan segala sesuatu yang terkandung dalam Al-Qur`an.
Prof. DR. Wahbah Az-Zuhaili berkata, “Penjelas (at-tibyan) segala sesuatu dalam Al-Qur`an bisa dengan nash yang sudah jelas hukumnya (dalam suatu perkara), dan bisa juga dengan Sunnah Nabi dimana Allah memerintahkan kita untuk mengikuti dan menaati Rasul-Nya.[14]
Apabila orang inkar Sunnah mengatakan bahwa Al-Qur`an adalah penjelas segala sesuatu, seharusnya mereka bisa membuktikan penjelasan Al-Qur`an tentang perincian ibadah dan muamalah serta adab keseharian seorang muslim. Mereka (inkar Sunnah) harus bisa menunjukkan dalam Al-Qur`an tentang rincian tatacara shalat; bacaan, gerakan, dan jumlah rakaatnya. Mereka harus bisa membuktikan bahwa manasik haji secara lengkap terdapat dalam Al-Qur`an. Mereka harus mampu menunjukkan penjelasan Al-Qur`an tentang aturan jual-beli, hukum pernikahan, dan etika bermasyarakat. Demikian seterusnya. Apakah mereka bisa menunjukkan penjelasan hal-hal tersebut dalam Al-Qur`an? Sungguh, Sunnah-lah yang menjelaskan ini semua. Bagaimanapun juga, Sunnah adalah penjelas Al-Qur`an. “Al-Balagh” Mengandung Makna Sunnah
Memberikan hidayah kepada seseorang atau membuat seseorang menjadi beriman kepada Allah, bukanlah tugas Nabi Muhammad Shallallahu Alaihi wa Sallam sebagai seorang utusan Allah. Kewajiban Nabi hanyalah menyampaikan apa yang diwahyukan Allah kepadanya. Tugas beliau hanyalah menyampaikan risalah Allah. Adapun masalah pemberian pahala dan pencatatan dosa adalah urusan Allah. Allah-lah yang membalas amal baik dan buruknya seseorang. Dan, Allah pula yang memberikan hidayah serta yang membuat seseorang menjadi beriman atau tetap dalam kekafirannya.
Kata “al-balagh” yang berarti menyampaikan banyak terdapat dalam Al-Qur`an. Kata “al-balagh” ini sering dilekatkan pada Nabi berkaitan dengan tugas beliau sebagai utusan Allah yang menyampaikan risalah-Nya. Dan, risalah yang diemban oleh Nabi ini mencakup Al-Qur`an dan Sunnahnya. Sebab, dengan Sunnah-lah Nabi menjelaskan isi Al-Qur`an, sebagaimana telah dijelaskan dalam pembahasan yang lalu. Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman,“Tidak ada kewajiban Rasul selain menyampaikan. Dan, Allah Maha mengetahui apa yang kalian tampakkan dan apa yang kalian sembunyikan.” (Al-Maa`idah: 99)Imam Abdullah An-Nasafi mengatakan, bahwa ayat ini menegaskan wajibnya melaksanakan apa yang diperintahkan oleh Rasul, dan bahwasanya Rasul telah melaksanakan “al-balagh” yang menjadi kewajibannya.[15]Dan, sebagaimana diketahui, bahwa risalah yang dibawa Nabi adalah Al-Qur`an dan Sunnah. Dalam arti kata, Nabi pun mempunyai otoritas –atas izin dan kehendak Allah– untuk menyuruh dan melarang umatnya. Inilah makna dari firman Allah Ta’ala, “Dan apa yang dibawa oleh Rasul untuk kalian, maka ambillah. Dan apa yang kalian dilarang (melakukannya)nya, maka hentikanlah.” (Al-Hasyr: 7)
Jadi, sangat masuk akal jika yang dimaksud dengan “al-balagh” dalam ayat di atas dan beberapa ayat lain adalah Sunnah Nabi. Karena, kewajiban Nabi adalah menyampaikan apa yang diwahyukan Allah kepada beliau, dan penjelasan dari Nabi atas wahyu Allah adalah Sunnah. DR. Muhammad Musa Nashr berkata, “Al-balagh al-mubin (penyampaian yang jelas) yaitu tafsir Al-Qur`an Al-Karim dan penjelasan tentang syariat Islam.”[16] “Al-Amr” Bermakna Sunnah
Kaum muslimin dan para ulamanya telah bersepakat, bahwa apa pun yang bersumber dari Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam dengan sanad yang shahih adalah Sunnah beliau. Baik itu berupa perintah, larangan, contoh praktik suatu ibadah, adab keseharian beliau, dan apa pun yang beliau katakan, lakukan, dan diamkan, adalah Sunnah. Keputusan dan perintah beliau adalah Sunnah, dimana kaum muslimin wajib melaksanakannya semampu mungkin. Dalam Al-Qur`an Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman,“Maka hendaklah orang-orang yang menyalahi perintahnya takut akan ditimpa cobaan atau ditimpa adzab yang pedih.” (An-Nur: 63)
Al-Hafizh Ibnu Katsir Rahimahullah berkata, “Maksudnya yaitu dari perintah Rasulullah. Perintah ini adalah jalan beliau, manhaj, dan jalannya. Perintah Rasul adalah Sunnah dan syariatnya, dimana semua perkataan dan perbuatan kita diukur dengan perkataan dan perbuatan Rasul. Apabila perkataan dan perbuatan kita sama dengan Rasul, maka hal itu bisa diterima. Namun, jika perkataan dan perbuatan kita menyalahi Rasul, maka ia tertolak, siapa pun orangnya. Sebagaimana disebutkan dalam hadits shahih riwayat Imam Al-Bukhari dan Muslim, bahwa ‘Barangsiapa yang melakukan suatu amalan yang tidak ada perintahnya dariku, maka ia tertolak.’ [17]
Maksudnya, hendaklah seseorang takut dan berhati-hati jangan sampai dia menyalahi syariat Rasul baik secara lahir maupun batin.”[18] Jadi, makna “al-amr” atau perintah di sini adalah perintah Rasul, yakni Sunnah beliau.
Dalam ayat lain disebutkan,
“Dan tidaklah patut bagi seorang mukmin maupun mukminah apabila Rasulullah telah menetapkan suatu perintah, mereka mempunyai pilihan sendiri untuk urusannya. Dan barangsiapa yang durhaka kepada Allah dan Rasul-Nya maka sesungguhnya dia telah sesat dengan kesesatan yang nyata.” (Al-Ahzab: 36)
Menukil hadits yang diriwayatkan Imam Ath-Thabarani dengan sanad shahih dari Qatadah, Imam As-Suyuthi menyebutkan sebab turunnya ayat ini, bahwasanya Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam melamar Zainab binti Jahsy untuk dinikahkan dengan Zaid bin Haritsah, mantan budak beliau. Zainab menyangka bahwa Nabi melamarnya untuk dirinya sendiri. Namun, setelah Zainab tahu bahwa lamaran itu ternyata untuk Zaid, dia pun menolak. Maka, Allah pun menurunkan ayat ini. Kemudian, Zainab pun menerima dan bersedia dinikahi oleh Zaid.”[19]
Mengomentari ayat di atas, Syaikh Abdul Qadir As-Sindi berkata, “Banyak sekali ayat-ayat Al-Qur`an yang bermakna seperti ini, semuanya adalah nash sharih dalam masalah wajibnya mengikuti Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam. Dan, mengikuti Rasul ini tercerminkan dalam bentuk mengikuti Sunnah beliau yang shahih yang benar-benar berasal dari beliau.”[20]
“An-Nur” Bermakna Sunnah
Allah Jalla wa ‘Ala berfirman dalam Kitab-Nya, “Adapun orang-orang yang beriman kepadanya, memuliakannya, dan menolongnya, serta mengikuti ‘an-nur’ yang diturunkan bersamanya; maka mereka adalah orang-orang yang beruntung.” (Al-A’raf: 157)“An-nur” artinya cahaya. Dengan cahaya, seseorang bisa terbebas dari kegelapan. Dalam surat An-Nur ayat 35 disebutkan bahwa Allah adalah cahaya langit dan bumi. Dan dalam ayat ini, “an-nur” bisa bermakna Al-Qur`an dan bisa pula bermakna Sunnah, atau dua-duanya secara bersamaan. Bagaimanapun juga, Sunnah adalah cahaya. Dengan mengikuti Sunnah-lah seseorang bisa beragama dengan benar dan terbebas dari bid’ah serta ketergelinciran ke dalam perbuatan maksiat. Dengan mengikuti Sunnah, otomatis seseorang juga mengikuti Al-Qur`an. Demikian sebaliknya dan seharusnya. Dengan mengikuti Al-Qur`an, seorang muslim juga harus mengikuti Sunnah Nabi-Nya.Menafsiri ayat ini, Imam An-Nasafi berkata, “Ikutilah Al-Qur`an yang diturunkan dengan cara mengikuti Nabi dan mengamalkan Sunnahnya.”[21] Sedangkan dalam Tafsir Al-Wasith disebutkan, bahwa “an-nur’ yaitu Al-Qur`an Al-Karim dan wahyu yang diturunkan kepada Nabi dalam Sunnah. Karena, yang dimaksud dengan “an-nur” adalah kata lain dari syariat Allah secara keseluruhan.[22]Dalam ayat lain disebutkan,“Dan Dia mengeluarkan mereka dari kegelapan kepada cahaya (nur) dengan seizin-Nya, dan menunjuki mereka ke jalan yang lurus.” (Al-Maa`idah: 16)Syaikh As-Sa’di mengatakan, bahwa yang dimaksud dengan “mengeluarkan mereka dari kegelapan” yaitu kegelapan kekafiran, bid’ah, maksiat, kebodohan, dan kelalaian. Sedangkan “kepada cahaya (nur),” maksudnya yaitu cahaya iman dan Sunnah, ketaatan, ilmu, dan dzikir.”[23]Dengan demikian, sesungguhnya Sunnah Nabi itu terdapat dalam banyak sekali ayat-ayat Al-Qur`an. Meskipun, sebagaimana kami katakan, tidak mutlak harus dengan menggunakan kata yang letterledge “Sunnah Nabi” atau “Sunnah Rasul.” Karena, dalam hal ini kita bisa menggunakan akal sehat kita. Apalah gunanya Allah mengaruniakan akal kepada kita kalau kita tidak memanfaatkannya untuk berpikir. Apalagi, Allah menyuruh kita –melalui ayat-ayatNya– untuk memaksimalkan pemikiran kita tanpa menuruti hawa nafsu. Dan, sebagai orang berakal, tentu kita bisa membaca bahwa ada kata-kata tertentu dalam Al-Qur`an yang bermakna Sunnah. Sehingga, Sunnah sebagai sumber syariat Islam yang utama setelah Al-Qur`an adalah legitimate dari Pembuat syariat, alias sudah mendapatkan legitimasi dari Allah Ta’ala dalam Kitab-Nya. Tidak ada satu pun umat Islam yang mengingkari hal ini, selain orang-orang yang mempertuhankan hawa nafsunya. Mahabenar Allah dengan firman-Nya,“Apakah kamu tidak melihat orang yang menjadikan hawa nafsunya sebagai tuhannya? Allah telah menyesatkan dia dalam ilmunya dan mengunci mati pendengaran serta telinganya, dan Dia membuat penghalang pada penglihatannya. Maka, siapakah yang akan memberinya petunjuk (setelah Allah sesatkan dia)? Apakah kalian tidak juga mau berpikir?” (Al-Jatsiyah: 23).Wallahu Ta’ala a’lam. <

________________________________________
[1] Lihat misalnya surat Al-Hijr: 6 dan 9, dan An-Nahl: 43-44,
[2] Ada yang mengatakan bahwa istri dimaksud adalah Aisyah, ada juga yang mengatakan Hafshah. Atau bisa jadi dua-duanya. Lihat; At-Tafsir Al-Wasith/Prof. DR. Wahbah Az-Zuhaili/jilid 3/hlm 2788-2789/Penerbit Dar Al-Fikr, Damaskus/Cetakan I/2001 M – 1422 H.
[3] Lihat QS. At-Tahrim ayat 3 beserta tafsirnya.
[4] Ayat ini juga membantah perkataan orang inkar Sunnah bahwa tidak ada kata “hadits Nabi” dalam Al-Qur`an. Sebab, ayat ini menggunakan kata “hadits” dalam menyebutkan apa yang Nabi katakan kepada istrinya.
[5] As-Sunnah; Baina Atba’iha wa A’daa`iha/DR. Muhammad Musa Nashr. Lihat di http://www.m-alnaser.com/rabbani.htm dan http://www.maghrawi.net/modules.php?name=Splatt_Forums&file=viewtopic&topic=105&forum=1.
[6] Termasuk dua di antaranya tidak memakai “al.”
[7] Madarik At-Tanzil wa Haqa`iq At-Ta`wil (Tafsir An-Nasafi)/Imam Abdullah bin Ahmad An-Nasafi/jilid I/juz 1/hlm 126/Penerbit Dar An-Nafa`is, Beirut/Cetakan I/1996 M – 1416 H.
[8] Ayat-ayat lain yang bunyinya senada dengan ayat ini (didahului dengan kata Al-Kitab), yaitu; Al-Baqarah: 151 dan 231, Ali Imran: 48 dan 164, An-Nisaa`: 54 dan 113, Al-Maa`idah: 110, dan Al-Jumu’ah: 2.
[9] Shafwatu At-Tafasir/Syaikh Muhammad Ali Ash-Shabuni/juz 2/hlm 481/Penerbit Dar Ash-Shabuni, Kairo/Cetakan I/1997 M – 1417 H.
[10] Lihat misalnya; Al-Baqarah: 159 dan Al-Qamar: 22.
[11] Taysir Al-Karim Al-Mannan (Tafsir As-Sa’di)/hlm 899/ terbitan Markaz Fajr li Ath-Thiba’ah, Kairo/Cetakan I/2000 M – 1421 H.
[12] Al-Jami’ li Ahkam Al-Qur`an (Tafsir Al-Qurthubi)/jilid 10/juz 19/hlm 79.
[13] Tafsir Al-Qur`an Al-‘Azhim (Tafsir Ibnu Katsir)/jilid 2/hlm 757.
[14] At-Tafsir Al-Wasith/jilid 2/hlm 1293.
[15] Madarik At-Tanzil wa Haqa`iq At-Ta`wil (Tafsir An-Nasafi)/jilid 2 hlm 437.
[16] Lihat; http://www.m-alnaser.com/rabbani/.htm dan http://www.maghrawi.net/modules.php?name=Splatt_Forums&file=viewtopic&topic=105&forum=15.
[17] Hadits ini sangat masyhur. Bahkan, terkadang hadits ini sering dipakai oleh sebagian kelompok Islam untuk membid’ahkan dan menuding orang/kelompok lain sebagai ahlu bid’ah, padahal tidak selalu mutlak demikian. Lihat hadits ini di Al-Lu’lu’ wa Al-Marjan/juz 2/hadits nomor 1120, dari Aisyah. Imam Ahmad, Abu Dawud, dan Ibnu Majah juga meriwayatkan hadits ini.
[18] Tafsir Ibnu Katsir/jilid 3/hlm 374.
[19] Lubab An-Nuqul fi Asbab An-Nuzul/Imam Jalaluddin As-Suyuthi/hlm 351/Penerbit Maktabah Al-Qayyimah, Kairo/Tanpa tahun. Riwayat ini juga disebutkan oleh Imam Ath-Thabari, Al-Qurthubi, Ibnu Katsir, dan sejumlah mufassir lain, dalam kitab tafsirnya.
[20] Lihat; Hujjiyyatu As-Sunnah An-Nabawiyyah wa Makanatuha fi At-Tasyri’ Al-Islamiy/Syaikh Abdul Qadir bin Habibillah As-Sindi, di http://www.iu.edu.sa/Magazine/30/11.htm.
[21] Madarik At-Tanzil wa Haqa`iq At-Ta`wil (Tafsir An-Nasafi)/Imam Abdullah bin Ahmad An-Nasafi/jilid I/juz 2/hlm 117/Penerbit Dar An-Nafa`is, Beirut/Cetakan I/1996 M – 1416 H.
[22] Lihat; At-Tafsir Al-Wasith/Prof. DR. Wahbah Az-Zuhaili/jilid I/hlm 736/Penerbit Dar Al-Fikr, Damaskus/Cetakan I/2001 M – 1422 H.
[23] Taysir Al-Karim Al-Mannan (Tafsir As-Sa’di)/Syaikh Abdurrahman As-Sa’di/hlm 210/Penerbit Maktabah Al-Iman, Manshurah – Mesir/Tanpa tahun.